研習筆記：認識評價殷海光

臺灣民主轉型的思想推手：殷海光

中研院近史所研究員潘光哲@國史館

  

認識評價殷海光的基礎：是什麼就說什麼 --->這是殷海光自己的話。

不要神話化、英雄化，也不要以為他是單獨的一個個人，他是屬於那個時代那個社會的一個人。

本名殷福生，1919出生湖北黃崗的傳教士家庭，高二時開始與清華大學金岳霖教授通信，後畢業於西南聯大，1947擔任《中央日報》主筆，1949年受傅斯年聘為台灣大學哲學系講師。

1949起擔任《自由中國》編輯委員至1960年停刊為止。

1953年翻譯海耶克《到奴役之路》

1957年發表社論「是什麼，就說什麼」，提出「反攻無望論」

1966寫下〈我被迫離開台灣大學的經過〉

1969年9月16日因胃癌病逝

殷於台大任教時當掉太多學生被投訴、傅校長特別找殷來談話，殷回答：我是用從前西南聯大的水準來評學生成績的。

殷自許為「學生知識上的交通警察」。

就讀北京清華大學時受國家政府感召主動從軍，可謂民族主義者。1944年從軍

殷本人：「…西南聯大校園內的風光，就是一個小型的五四。…我們的學校可說集了五四的菁英：從保守到維新，從全盤西化到本位文化，從歐洲思想到孔孟思想，從甲骨文到英吉利文，從唐詩到十四行，從楚辭到莎士比亞…。」

中國學者何兆武回憶：「殷海光是個很怪的人，行為做事怪，思想上怪，即使三青團的骨幹分子也很少像殷福生那樣赤裸裸地反共，所以我們都很討厭他，認為他就是法西斯…」

李慎之：昆明西南聯大有一個叫殷福生的人，專與學生運動作對。十來年後，他在海外華中人中以殷海光的大名領導民主運動

傅樂成憶：殷海光為「息邪說」盡過最大的力量…「蔣委員長每遇困難必有旋轉乾坤的能力」，這種言論在進步學生眼中是很反動的。

走向思想之路：金岳霖的提攜

殷在昆明受金七年的教誨、嚴峻的論斷，以及道德意識的呼吸，自認受到西方最有力量的知識武器的冶鍊：符號邏輯。

16歲的殷福生已在上海「東方」雜誌發表文章，時錢穆、傅斯年、後來的埃及學和考古學專家時為北大學生的夏鼐，都是東方雜誌的讀者。

由此可以殷之早慧。

1946時殷即撰成《邏輯學講話》哲學教科書，時殷年方25歲。

著書都為稻粱謀

「說起「稿費」，它跟我這個窮文人結不解緣。我十幾歲就偷偷投稿給報館。平生第一次領到稿費的那分狂喜，至今不忘。我記得領到稿費以後，第一件事就是買一罐鷹牌煉乳，打開來當街且走且喝。小狂士啊!…稿費成了我寫作的一種甜蜜的鼓舞力」

教書薪水少，稿費收入成了一項重要的補充。

1947年撰「蔣主席與現代中國—祝蔣主席六十晉一誕辰」於中央日報週刊，祝壽文章歌功頌德文字也沒少過。

1948「趕快收拾人心」投於南京中央日報，批評特權、私人關係、失人心。

抨擊孔宋家族的「傅大砲」，撰「這個樣子的宋子文非走開不可」等文，與雷震、胡適、聶華苓等與殷海光集結發行《自由中國》

雷震：五四老人羅家倫跑去當孔孟學會理事去了，還希望他們有什麼作為?

「借五四之酒杯，澆自己之塊壘」將關於五四方方面面的研究與闡述，轉化為批判現實政治社會文化思想處境的「戰鬥元素」。

殷：「在二十世紀六十年代，居然還有人用筆墨用口舌把跟大家一樣的人神化起來，說成怎麼聖明偉大，那我們就不用在這邊待十幾年了!」

殷在《自由中國》撰社論「反共不是黑暗統治的護符」，取李承晚為例，不能以「反共」、特務、白色恐怖來作為不民主的統治的藉口。

社論「大江東流擋不住」也成傳頌一時的有力文章，以及後來被體制輾壓的原因。

遂有黨國威權體制下「文化御林軍」為文反擊。

殷致信時任台大校長錢思亮：被迫離開台大

殷甚受學生歡迎，黑板上寫了中國近五十年來思想上最有影響力的人物「陳獨秀、胡適」，聽講學生一片都是笑臉。

因太受台大學生歡迎，學校不準學生請殷辦演講；政大學生辦活動，申請「殷福生演講」即成殷最後一場公開的演講。

此次演講稿「人生的意義」還成香港大學生流傳分享的文章，成為香港中學生的教材文章。

如此受學生歡迎的教授，被迫離開台大，能「開課」不能講課。失去教學舞台，也失去發言的空間。

殷海光著《中國文化的展望》(文星出版)後遭查禁，仍有盜印本。由此可見其受歡迎。

殷任教授時月薪800元，但《中國文化的展望》一部平裝100元，佔八分之一月薪，不算便宜，仍洛陽紙貴。被查禁前，才發行幾個月即售出700多本。

國家安全局公文檔案可閱，時去訪殷海光宅(溫州街18巷)的人都被記錄、呈報給局長，並附上拜訪者的檔案簡歷。

當時溫州街18巷一直常態性停著兩部吉普車，一是為監視殷海光，一是為監視彭明敏。巷口常擺一水果攤，但有人詢問都表示不賣。

溫州街的殷故居內，庭院有殷手造「愚公河」和給其女戲水的泳池。

殷半生為推動民主、針砭時政努力，壯志未酬於五十歲時去世。若其未早逝，至今也才一百歲。

「政黨輪替」的民主經驗不是民主實踐的終點，文化記憶與國民教育不是「去中國化」，而其實該是「去國民黨化」、「去威權化」回歸民主自由的正常國家

是藉由實證研究推翻「炎黃子孫」的神話，文化思想也實踐民主自由。這正是當年殷海光等讀書人所努力的方向。

由擁護蔣委員長、到批判蔣威權體制，從被左派青年視為反動、到後來領導台灣思想文化衝決羅網的旗手，殷的人生軌跡與其留下的思想遺產至今應仍有價值。

歷經時代變遷，回顧殷海光懷持的異議精神，意義深遠。殷海光強調的幾個觀念：「是什麼，就說什麼」／創設「講理俱樂部」／「沒有顏色的思想」等等，仍然足可滋養新生世代的民主想像。
歲月悠悠，撫今懷昔。「在黑暗的地方，螢火蟲也成了光明的希望」。殷海光未必是世界一流的思想家，卻是台灣走向理想天地的思想領航者。

QA

1、接續殷的民主運動，對今日轉型正義如何看待?

傑佛遜：人生而平等。 -->但不包括黑人，不包括印地安人。

南北戰爭後黑人解放不受為奴，黑人要等到1960年代民權運動後才得到公民權。但此時公民權也未落實至印地安人。

但林肯，傑佛遜，等人的紀念建物仍存。是否應推倒? 還是在不同的時代、以不同的標準與觀點，一再的重新檢視之?

今日吾人如何能要求一個日本振武學堂畢業(僅等同初中，所學內容為日語五十音和基本教練等，根本沒有民主法治現代文明內涵)、其實根本沒唸完日本軍官學校的人，成為一個民主的領袖?

紀念碑不只具有歌功頌德的功能。蔣銅像在中正紀念堂或桃園慈湖，都是景點。對銅像潑漆以胡適的話來說，僅是發洩「正義的火氣」，無助於民主法治與文明的發展。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            

轉型正義的這段我不認同，德國的經驗還是我認為台灣社會現在太重要的教材。
但是不同想法的對話還是現在最需要一直發生的一件事。TKS!