族群主流化的歷史教科書—原住民族的歷史詮釋
東華大學族群關係與文化學系
林素珍副教授
消除歧視和促進平等是普世價值和國家社會進步的指標，民國80年後教材中的台灣史由附在中國史後改為專篇、和台灣主體性一樣逐漸被突顯和重視。
社會對原住民族不理解是常態，社會上現存的原住民醫療健康、土地、就業、經濟社會等各項問題其實來自近代歷史上的各種壓迫，而社會上和學生對原住民的認識一直都是破碎零散的，缺代對社會發展脈絡性的理解。
新課綱刪去國小國中重複的部分，新增過去幾十年的研究成果。
大量的事件，不必一一列舉都詳述介紹，不同族群有相似的歷史歷程，挑選具代表性的事件，不再將原住民族孤立於單一單元，在每個經濟、文化、現代國家塑造、政治發展等單元都賦予原住民族應有之份量，以形塑不同族群間共同體的經驗與情感。主題與事例建議如下：
--多元族群的移民社會-大港口事件
--經濟與文化的多樣性-南庄事件
--現代國家的形塑-七腳川事件
官方政策—對原住民的影響(迫害)或者兩者的互動。原住民族不再消失在每個歷史發展之中。
提及日治時期的東部官營移民，就該補充七腳川事件，不應只談日本移民如何在東部建設，而不談東部阿美族人土地被掠奪的遭遇。意即如果是相對的歷史事件，應將原住民族遭逢的歷史事件作為教材活動。
荷治：依社名稱之
/ 鄭氏：土民 / 清領：生熟番 / 日治：高砂平埔族…
不同時期使用之名稱有其歷史意義，為避免學生誤以為「平埔族」為單一族群，皆稱之為「平埔族群」。指集體時使用「原住民族」，不特定的一個個人，使用「原住民」。
清治時期「生熟番」的稱呼代表的是中國文化同化和政治管理的意義，後「平埔番」、「高山番」顯示清治政府可管轄的治理空間上政治空間分類證明。日治時期的「蕃」對當時的日本殖民政權「蕃」不具備國家法律所承認的範圍內之人格，因此原住民族的管理完全不逅用當時的法律而以舊慣管理，這也是為什麼原住民族的土地和資源無法漢人以當時的法律保障。
如上舉例，挑一兩個時期說明這些原住民分類名詞背後的歷史意義，不是只有歷史名詞的填塞教學。
各族命名文化也有不同，家名制：排灣魯凱卑南；親從子名制：達悟卑南…
命名文化背後的意義，在於如達悟族重視一個人在社會身分的改變，現代國家社會政策應該配合此命名文化適時給予方便更名的措施。
命名文化被現代國家法律制度破壞，不易回復傳統。因漢名為主的登錄系統更改不易，加上跨族通婚後姓名複雜化，因漢人主流文化強勢影響下，原住民對漢名產生認同與感情、還要擔心面對主流社會的不曾重與歧視。
依社會型態分，有狩獵文化，漁獵文化
依親族結構分，有母、父、雙性嗣系社會
依社會組織分類可分為貴族、長老會議、漁團組織、氏族社會等
可如此分類介紹，不必將十六族一一羅列介紹。
事件不要只有單一論述—
出草 VS 番膏、番脯、番下水
有學者被認為立場偏頗極端，因為主張「教材中有提及幾次出草、就要提到幾次番膏」。他真的極端又偏頗嗎?
有關吳鳳—
白色恐怖—
樂信．瓦旦(父親參與大豹社事件)，高一生，這兩位較著名
但不只這兩位，花東地區人數也相當多。論述時必須和日治時期這些原民菁民受到的教育和經歷有關，才會在戰後有鄒族自治這種主張，也才會遭遇迫害。
抗日事件—
原民抗日的意涵與國族主義的抗日不同，並非中華民族對抗日本民族。太魯閣事件與霧社事件都是主張「土地是母親」、為保護母親的行動，而且教科書忽略還有很多原住民族的抗日事件。
原住民族在歷史的處境—
教科書常見敘述「傳統領埋遭到國有化，失去賴以為生的獵場。族群的認同、語言與文化，亦隨統治政策的影響，受到不小的衝擊。」
事實上每個時期困境產生的原因都不同。
清治時期為大量移民湧入，日治為國家深入山林資源的掠奪，戰後資本主義經濟發展等因素，不同時期原住民族遭逢的是不同挑戰。
國家通過了原住民語言發展法，要保存各族群語言，專有名詞會附上該族使用語言的羅馬拼音。教師也要努力克服拼音這件事。
教學建議—
有關番界界線的移動，建議使用原始的資料作為教材。
平埔族的4次大遷移，常見的圖其實有誤，新課綱的課本都拿掉了。其實遷移的時間更早，而且不只4次，這次終於要停止以訛傳訛。
更正「射耳祭」(昔「打耳祭」)，「祈禱小米豐收歌」、不再稱「八部和音」。
建議讓學生自己製作表格來統整資料，課堂上多做歷史詮釋。
借助社會學科中公民與地理的橫向連結，在諸如土地等議題上能更深刻。
最後「上課上得好，不如下課下得早。」
推薦參考書目：
王嵩山，2001《台灣原住民的社會與文化》台北：聯經
詹素娟，2019《典藏台灣史(二)台灣原住民史》玉山社
台中一中陳一隆推薦，近年原住民文化方面在兒童繪本與文學創作上迭有佳作，可以採用。
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