霧社事件其後：清流部落賽德克族人的遷徙、文化轉變與周邊族群互動_陳慧先
明天的行程要去霧社事件後的清流部落，今天來看一下霧社事件有相關的文學作品，以及1930事件後的發展。
霧社事件可能是以前最多人知道的台灣原住民的歷史事件，其次可能是高砂義勇軍。
再者發生時間在日本已統治相對穩固的1930年，帶給社會大眾的衝擊強烈，之後總督府也對原民政策改弦更張。
過去的相關作品很多，鄧相揚《風中緋櫻》、公視將其改紀拍攝成劇、以及最多人知道的魏德聖導演的電影「賽德克巴萊」。
最早的是在戰前佐藤春夫〈霧社〉(1925)，事件後中村地平〈霧的蕃社〉(1939)則是殖民政府觀點的敘事。
鍾肇政《馬黑坡風雲》(?)，《川中島》、《戰火》(1985)，
舞鶴《餘生》(1999)；
歷史研究者讀歷史小說時常會容易出戲，有時會忍不住去檢視事實是否正確?(職業病?)
但鍾肇政先生在1985那麼早的時候寫的小說，卻沒有這方面的問題，可謂在田調、歷史研究上下了很深的功夫!
鍾原先有寫作三部曲的計劃，《川中島》、《戰火》之後的第三部原來想寫鄒族高一生的故事，惜未完成。
舞鶴的《餘生》有人統計過，只有6個句點，營造出文字特別的氛圍，陳年紀較輕時初次讀覺得不好讀。
舞鶴寫作時在部落住了九個月之久，現在部落裡的人對此還有印象。
清流部落的照片。
此地並不是一個真的「島」，雖然日治時地名為「川中島」。
第二次霧社事件：保護蕃(味方蕃道澤群)攻擊事件，1931.04.25
1931.5.6六社餘生者被遷至川中島，今清流部落。
Google map的路程計算，現在從霧社開車到清流部落，也要開一小時。
當時族人回憶遷村是走了一整天，而且是大雨中行進。從山上，搬到接近平地之處。
遷至川中島後，住屋乍看和之前的相似。
但，其實從前霧社部落的舊民宅是先向地面下掘1公尺深，築成類似半地穴居的屋子；而遷村後被禁止仿舊建造，而像是一般的民宅。
從葉高華的地圖可見，政策上的大規模遷村，讓原住民離開高山的原來祖居地，移到容易監控之處。
川中島的日治舊照片，到現在的清流部落，以至於其他原民部落，村內結構很多都相似，制高點為警察駐在所，以便監控。
清流部落附近，周邊族群有漢人、可見到客家人拜的伯公，沿北港溪溯源而上也有其他原民部落，泰雅族的眉原部落、中原部落等。
日治時期其實沒有一個叫「霧社」的社，而是「霧社群」，最多有12社在其中。
現在的原住民族的「族」別，和原先部落內對自己部落的認同不同。
早先是1898伊能嘉矩分為8族，賽德克族原被歸於泰雅、被認為是亞群，至2008才正名獨立出來。
遷村移居後生活方式轉變
狩獵、織布、幅屋等傳統流失，經濟活動上改行稻作，而且官方故意讓敵對的社群鄰近居住、讓友好的社距離很遠。
921地震前，舊餘生紀念碑
1950年5月6日落成，用以紀念部落遷至川中島此地。
族人高永清在1930事件時15歲，倖存後與花崗二郎遺孀初子(?)成婚，倡建餘生紀念碑。
在921大地震後重建。
基督宗教的傳入與影響
長老教會(1945-1952)
天主教(1953-1956)
戰後不少傳教士進入山地傳教，甚至有一個原民村落裡可以看到3種不同的基督宗教建築：天主教、基督教、耶穌後期教會等。這或與當時物資較缺乏之下，民眾去教會可領麵粉與牛奶等關。
在霧社事件過去90年後，重新去看，事件中採取中立不參戰的巴蘭社，總頭目Walis Buni在事件後安頓族人扮演重要角色。
是否可以不再以莫那魯道為英雄、為中心、單一的敘事?
多元的部落觀點，其實在電影賽德克巴萊中就有試圖呈現。
部落族人介紹：
Takun Walis(邱建堂，1952-)先生為部落菁英，台大經濟系畢後長居部落，擔任公職，於仁愛鄉農會總幹事退休。就學台大期間於人類學系迎回莫那．魯道骨骸，全程參與。
Mahung Pawan(張淑珍，1964-)女士是馬紅莫那的孫女
紀錄片《餘生賽德克巴萊》中也有現身。一般人談霧社事件就是在談別人的事，生命與此緊密連結的餘生倖存者後裔，則或因事件沉重，常不願多談。
曾有原民對舞鶴說，我們這麼小(人數少)，你們漢人為什麼要來研究我們?
這個問題也叩問我們，在凝視與陳述時，站的位置與看的視角為何?
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