2022年7月17日，第24回夏季學校到訪南投仁愛鄉清流部落，或者稱這裡為，川中島。
老師超級博學，隨手拈來都是精彩的故事和滿滿的學問，只是如果不是老師用諧音介紹他的名字，跟統聯客運聽起來一樣，我大概很難記住族語名字，YOUBUS。
再來是瑪姮．巴丸，就是舊譯馬紅(莫那魯道的長女)的後裔 。
走進部落，YOUBUS老師介紹這是有美術系學生用專長來部落裡打工換宿時，帶著部落裡的小朋友一起畫的。
彩繪前有充分溝通，避免文化錯置之外，也用心放入族人文化的元素。
清流部落，依北港溪與泰雅族的部落為鄰。
現在是水稻剛收割的時候。這裡是少見的種稻的原住民部落，不是種小米，而是和中南部平原相似的稻作景觀。
(後來導覽時有繼續解說，霧社事件後賽德克六社倖存者被強制遷村至此，也被強迫改變生活模式，美其名是幫助蕃人更文明且改善經濟，但政策的具體目的很清楚，就是要讓以狩獵&種小米的民族從崇尚勇武且刀耕火種要移居的生活，改變成為，完全定居務農的平地農村!
對統治者來說，當然是更好掌控，而且更有效降低反抗的可能，徹底改變了。
對統治者來說，當然是更好掌控，而且更有效降低反抗的可能，徹底改變了。
後來部落的族人，在太平洋戰爭後很多人自願投身高砂義勇軍的行列，乍看很奇怪，怎麼之前抗日、後來卻成為日本軍人?
其實就是更需要證實自身 的忠誠，更需要表忠輸誠，更需要自我肯定。
到戰後，部落裡到現在還是有非~~常高的比例從事公職，多少也和過去這段有關。)
YOUBUS自己是苗栗的泰雅族，在921後來這裡蹲點8年後，就成為當地人了，也擔任當地的社區總幹事。
其實很多在地創生的發展都有類似的例子，青年返鄉，就是移居日久他鄉成故鄉了。
部落這邊有設計了一整天的體驗課程活動，中小學生都很適合，已經有很多學校來過了，也歡迎大家以後有充足時間時再過來參加。
瑪姮：其實我也不認識莫那魯道。對他的認識和大家都一樣，是從書上看來的。
霧社事件是部落哀傷的過去，大家都有因此失去家人，或是帶著傷痛的家人，把那些經驗的悲傷與沉重傳遞給後人，所以大家都不樂於提及。
但是從10年前魏導的電影拍出來以後，讓大家開始關注霧社事件、賽德克族、現在的部落，所以族人才重新思考要把敘事的話語權拿回來，重新說這個故事。
像是女人的觀點看霧社事件，就和以英勇的男性戰士的觀點完全不同。
如果沒有女性的支持和犧牲，戰士們要如何去前線作戰?
對戰後期還因為糧食不足，女性帶著嬰兒集體自殺，這樣的沉重，和倖存者帶著悲傷活下餘生的沉重，都是在只推崇英雄敘事那種說霧社事件歷史時不會看到的。
現在部落和逢甲大學還有曉明女中合作，有編製出版了族語的兒童繪本，用各種方式努力提供部落年輕人多學習族語的機會。
像是獵人出去狩獵前，會很迷信的鳥占。因為打獵絕對是個風險很高的活動。
大道的終點也就是部落的制高點，日治時期村落規畫時就在這裡設警察駐在所，戰後原先也是由警局沿用，後來才廢棄閒置。
部落的餘生紀念館，是在921地震後修建的。
館內的說明，不是中英文對照，是用族語拼音呈現。
事件的發生與經過大家大致都清楚，在英勇的戰士背後，那些犧牲的婦女幼兒，很少被看見。
從人數來看，投入作戰的男性戰士，也就是300多人。
而非戰死的，自盡的族人人數，也是約300人。
YOUBUS：部落一直持續在跟學術界交流、同時向中小學生推廣。
不只是台灣的學生，新加坡和日本來的學生也不少。
賽德克族語中沒有「恨」這個字&概念，即使是在被當局暴政與屠殺後，都沒有傳承延續仇恨的教育。
族語中最負面的罵人的話就是「騙子」、「小偷」，因為沒有誠信的人不能相信，不是朋友。
對此來交流的日本人表示，賽德克族的武德比日本人的武士道還了不起!
從餘生紀念館走回去的路上，YOUBUS老師介紹了這個對族人傳統生活來說很重要的植物，苧麻。
昨天為我們做行前介紹的講師慧先，今天陪我們一起環島旅行，環川中島。
部落巡禮後的座談，應慧先邀請而來和我們分享的族人耆老，邱建堂先生，Takun Walis。
YOUBUS：我們族人是這樣，你對我好、加倍奉還；倘若你要打我，我們也會還手打回去。
所以霧社事件說起來不是特別要反抗日本人，而是反抗那些強加的暴政。
這些還不夠大，要長得比人還高，才適合採收。
經過一串程序，將纖維理出來、染色、編織，就是部落的體驗活動之一。
不會織布的人也沒關係，苧麻的背面葉脈很立體，適合拿來做葉拓。
對我來說這是杜詩說的「人生不相見，動如參與商」，二十多年前我們大學同窗，最近兩次見面都是在夏季學校這裡!
而且，最誇張的是慧先和上個世紀一樣完全沒變，我卻從這個少女的同學已經變成個大媽阿桑了呀!!! (淚奔
邱先生說他已經年逾古稀，但學識淵博、說話條理清晰，有種讓人感覺很威的學者魂。
他還記得慧先(當然我也一樣)入學台大學號是B87開頭的，意思是民國87年入學，而他是B60的學長，記憶力真的很厲害。
引用周婉窈老師的說法，霧社事件之所以會發生，是霧社懷璧其罪。
日治時期以文明為理由禁止原住民紋面，不止紋面，甚至專傳統織布的工藝技術都想要限制。
但其實也沒有真正訂定嚴格的罰則，所以族人秉持傳統價值觀認為當然應該還是要紋呀!
可能就會利用冬天上山的一段時間，離開日警的面前，等到回來的時候，就已經紋好面了。
1930的霧社事件不是第一次反抗，同樣也不是原住民第一次被鎮壓。
(以下細數多次事件，姐妹原事件，太魯閣戰役，等等，年代與過程如數家珍，我完全跟不上)
日本政府為管理原本就擁有獵槍的原住民，常以「繳槍不足」為由動用武力，說是鎮壓，實為屠殺。
梨山，和平，仁愛，多處都有。
所以原住民的反抗，可謂積怨已久。
戴寶村老師回應：血緣，語言，心(認同)，這三項是人類學者常用的族群分類概念。
紐西蘭政府在他們最為世人所知的觀光上推廣原住民語言，去觀光旅遊過的人就知道原民打招呼語怎麼說，這點台灣很應該跟進，在各個地方努力推廣原住民族的語言，一兩句都好。
(我在台北新北馬路邊的台電變電箱上，有看到除了山林花鳥的美化塗裝外，已經有看到多次原住民族語的推廣塗裝了!
這應該就是戴老師說的，但顯然這還遠遠不夠，那些拼音大家不見得會唸，變電箱不見得會看，還需要更多更有力道的推廣!)
日本治台時採用19世紀以來西方國家所認定的，「無主地先佔者得」的概念，以及「沒有文字就是沒有文明，不視為人，可徑加屠滅」，雖然曾經在國會上好像很認真的討論過
「清國移交給日本的只有約1/3的台灣土地的管轄權利，那餘下的2/3山地和蕃人究竟是不是日本國管轄範圍呢?」
「清國移交給日本的只有約1/3的台灣土地的管轄權利，那餘下的2/3山地和蕃人究竟是不是日本國管轄範圍呢?」
但最終當然還是都不管了!
太魯閣戰爭時還是動用2萬2千人的軍隊去「征討」，大家知道現代國家對軍警的區隔，就是對內以警力維持社會秩序、對外國才以軍隊相向，而日本是以正規軍隊來鎮壓原住民!
推薦延伸閱讀《帝國的棄民》。
日本治台初期也沒有禁止或限制日台聯姻，但一直要到1923年才終於在法律上承認日台聯姻者的身分。否則這之前即使結婚成為一家人了，法律上的身分還是一個為內地(日本)人、一個為本島(台灣)人。
邱建堂：霧社是日治下原住民的模範區，大家都熟知的花岡一郎二郎都是模範生之外，他的阿媽初子是會彈鋼琴的!那個年代、原住民社群裡，會彈鋼琴的意義可想而知。
而霧社事件中日本人先動用正規軍攻打，後來交給警察，但警力不敵之外，遂仰賴立場親日的味方蕃。而立場相異的不同社群，結下仇怨了，才有後來所謂的「第二次霧社事件」。
第一次事件前霧社有1500人，事件後族人剩下500多人。
預定要遷村至川中島前10天原本要繳槍，但日本政府因擔心倖存族人中仍有潛在的反抗者，就延後味方蕃的槍枝收繳日期。
並且日本以機關槍為收兵信號，和味方蕃確有合作。
部落中大家多有養狗，二次事件當晚狗整夜狂吠，族人原不以為意，因為知道附近有陌生人接近，但通常外人來也只是打獵經過、不會攻入家中屋舍裡，所以不予理會。
沒想到，日本改變了遊戲規則，那不是什麼「二次霧社事件」，根本是屠殺。
二次事件後被強制遷村至川中島的族人，只剩2-300人。
座談後開飯! 「原味」自助餐!
馬告香腸，鹹魚，鹹(山?)豬肉，煎豆腐，九層塔炒筍絲，糯米椒炒筊白筍。
餐點當然是好吃，但個人最~~愛的還是那個茶!
據說是萬壽菊+甜菊煮的，滋味芳香甘甜，但又無糖(蔗糖)! 這個可以學起來自己做!
其他學不來直接放棄… 以後有機會再來這裡吃就好囉!
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